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刘秀有多迷信?从反谶三剑客的遭遇,谈刘秀谶纬思想的政治诉求

本文摘要:谶纬是一种古老的吉凶预测学,所谓谶,就是通过文字、图案、语言等,以直白的方式伴随未来吉凶,一般来说跟政治挂勾,代表上天的意志。所谓纬,亦称纬书,是对图谶符谶等应验的撰,相对于经书而言称之为纬书。 通俗地说道,谶纬学说就是研究神道方术,假冒天命对未来做出预测的迷信活动。只不过这个迷信活动下降到了学术研究的层次,一度与儒家经学并驾齐驱,甚至与经学互相渗入。荐几个历史上最出名的图谶案例:秦朝的“亡秦者胡也”、汉武帝时期的“代汉者当涂低”、唐朝的“三世后女主武王代有天下”等等。

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谶纬是一种古老的吉凶预测学,所谓谶,就是通过文字、图案、语言等,以直白的方式伴随未来吉凶,一般来说跟政治挂勾,代表上天的意志。所谓纬,亦称纬书,是对图谶符谶等应验的撰,相对于经书而言称之为纬书。

通俗地说道,谶纬学说就是研究神道方术,假冒天命对未来做出预测的迷信活动。只不过这个迷信活动下降到了学术研究的层次,一度与儒家经学并驾齐驱,甚至与经学互相渗入。荐几个历史上最出名的图谶案例:秦朝的“亡秦者胡也”、汉武帝时期的“代汉者当涂低”、唐朝的“三世后女主武王代有天下”等等。

谶纬起源很早以前,但是确实发展沦为“流行病”,始自西汉末年,到东汉渐渐变为主流意识形态,风头垫过了经学。东汉开国皇帝刘秀,就是个忠诚的谶纬主义者,可谓明君圣主的刘秀,一辈子在谶纬上没少干荒唐事。建武元年登基之初,刘秀居然依据《赤伏符》似乎任命官员。

光武一朝,如果谁要是不信谶纬,就要倒大霉,下面这三位经学大家就是如此。谶纬盗贼世界里的“鼓吹谶三剑客”1. 郑兴郑兴是东汉初年四大学术泰斗(桓谭、郑兴、杜林、陈元)之一,他专长于《春秋左氏传》,东汉《左氏传》学派,半数出自于他的门下。新的朝时期,他和弟子们,曾多次与大名鼎鼎的国师公刘歆,一起研讨、讲经《左氏传》。郑兴信天命,却责备谶纬,他是个有神论者,改信天人感应器。

同时他他不指出上天不会下起“圣旨”(谶),所有的图谶符谶只不过是假造的罢了。2. 尹敏尹敏的思想大体上相似郑兴,也是个赞成谶纬的有神论者,某种程度主张“以五经仁义天道为本”。东汉开国旋即,刘秀命尹敏整理新的朝遗留下来的图谶,尹敏不不愿,他说道:“谶纬不是圣人之言,错误颇多,不会贻误后代。

”刘秀不听得,赶鸭子上架,尹敏干出了一件劲爆的事:“敏因其阙文减之曰:‘君无口,为汉辅。’帝见而怪之,召敏回答其故。敏对曰:‘臣闻前人增损图书,不敢不自量,窃幸万一。

’”他闻一个八字谶有缺文的地方,就写诗在那里调补上一句“君无口为汉辅”。“君”无口,就是“尹”,意思是姓氏尹的要当辅臣做到宰相!刘秀被做愣了,回答尹敏你这是啥意思?尹敏大大咧咧地说道,图谶那玩意前人不就是这样随意减变动减半嘛,我也学学,运气好的话说不定也能梦想成真!尹敏直指图谶的本质,这东西按理来说应当是上天降下来的,可事实上基本都是假造的,显然不靠谱。你刘秀当初不是凭《赤伏符》,就任命一个知道从哪儿蹦出来的孙咸做到大司马嘛,我怎么就无法被骗个宰相当当?用你的矛砍你的盾,看你怎么办!3. 桓谭桓谭是两汉之间最最出色的经学大师,也是天文学家,他甚至被人被誉为“素丞相”(相对于孔子的“素王”称号),他的《新论》被尊崇为可以与《论语》媲美。

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跟郑兴、尹敏有所不同,桓谭是个无神论者,堪称一个忠诚的反谶纬学者,是我国古代唯物主义的先驱。当然,在谶纬盗贼的时代,桓谭为他的学术思想代价了极大代价,他一生多次上疏刘秀,陈述自己的治国理念,斥责谶纬的“怪异虚诞”:“孔子难言天道性命,子贡等人不得而言,后世俗儒不忍通之!今诸巧慧小才伎数之人,增益图书,矫称谶记,以欺惑贪邪,诖误将人主,焉可不抑远之哉!”惜刘秀对桓谭的奏疏,要么必要扔到垃圾桶,要么就是“恼怒”,桓谭为此还差点代价生命的代价。

三剑客合璧也负于皇权的威力郑兴、尹敏和桓谭,就像混浊世界里一股甜美的风,更加看起来一把刺入黑暗的利剑,但是在皇权面前,三剑合璧也不免剑折人销。有一次,刘秀向郑兴咨询祭拜事宜,郑兴的问,差点让他蒙难:“帝尝问昌封禅事,曰:‘吾意欲以谶断之,何如?’兴对曰:‘臣不为谶。

’帝怒曰:‘卿之不为谶,非之妖?’昌惊恐曰:‘臣于书有所并未习,而无所非也。’帝意乃解。”刘秀想要凭谶纬定郊祭典仪,郑兴意味着说道了句我不懂谶纬,惹得刘秀大怒。

郑兴不算识趣,以“我没有习过谶,不代表谶就不对”,躲过了惩处。因为不把持谶纬学说,郑兴终生得到器重。尹敏行径挑战刘秀,但是方法过于精妙,让刘秀居然没有办法动怒,虽躲过责难,某种程度也一辈子位列纤末,不得弯曲。桓谭不像郑兴那么圆润,也不像尹敏那么技巧,他对谶纬迎头痛击,变得那么义无反顾。

由此桓谭不光一辈子不得志,下场还很伤感:“有诏会议灵台所处,帝谓谭曰:‘吾意欲以谶决之,何如?’谭默然良久,曰:‘臣熟读谶。’帝回答其故,谭复极言谶之亦不得。帝大怒曰:‘桓谭非圣无法,将下斩之!’谭跪剧痛,良久乃得解法。

出为六安郡丞,意忽忽不乐,道病卒,时年七十余。”刘秀想要筹设灵台以观天文星象,在选址讨论会上,刘秀回答桓谭,以谶纬要求怎么样?桓谭忍者了半天没有忍住,还跟刘秀顶嘴,说道谶言不是经典。盛怒之下的刘秀丧失理智,居然差点杀死了桓谭。真是七十多岁的老人家,脖子都磕破了,才换一条命,在发配六安郡的途中郁郁而终。

以郑兴、尹敏和桓谭的学问,倘若放到西汉末年,他们必定位列宰辅,这就是王充为何称之为桓谭为“素丞相”的原因。惜三人一辈子都在中低级别混合,他们的治国理念根本就没有被拒绝接受过,还被刘秀虐待得七晕八素。那么,刘秀为何如此巫术?他就根本没猜测谶纬的不可信吗?刘秀对谶纬理解的三个阶段,巫术背后有文章刘秀对谶纬的信,应当分成三个阶段,第一阶段叫“决不信”,第二阶段叫“被迫信”,第三阶段叫“不准不信”。“决不信”是主动的信,是当时儒学大环境下的大自然熏陶,也可以说道那是一种盲目巫术,刘秀拒绝接受的就是这个教育。

更加主要的是,“汉室兴起,刘秀为天子”的谶言,必要将他带进其中。虽说刘秀也告诉,那个“刘秀”只不过不是他,难道内心深处还是有一个反感的呼声:为什么那个刘秀就一定不是我呢?所以,刘秀登基前,仅次于的心愿就是要目睹看一看,那个被传得神乎其神的《赤伏符》,那里面否知道有“刘秀”两个字。当刘秀看见了彊华赐给的《赤伏符》后,心里忽然凉爽了,也豁然开朗了:敢情这玩意不靠谱,一看就不是知道。

现在真假不最重要了,最重要的是天下人都义统,我这个受益人,当然必需信,装有也要伪装成信徒!从这个阶段起,刘秀对谶纬变为了“被迫信”,一切从政治必须抵达,事实退隐其次。最必要的证据就是,当他找到新的朝遗留的图谶,很多都是不利于王莽的,他特地让尹敏伪造内容:“帝以敏博通经记,令其校图谶,使蠲去崔放所为王莽著录次比。”很似乎,刘秀早已几乎看穿,曾多次被奉若神明的图谶,其背后都是假大空。他令其尹敏捉刀伪造,只不过就早已丧失了对谶纬的敬畏之心,谶纬早已邪恶为他的工具了。

那么,刘秀为何还要展现出出对谶纬的执着呢?这就是他的第三阶段“不准不信”,他要把谶纬学说,打导致东汉帝国新的意识形态,从“假神”变为帝国新的精神信仰,所以,还包括他自己在内,所有人都必需信!从这一刻开始,一场由光武帝、汉明帝、汉章帝,三代帝王主导的纬学造神运动拉开帷幕。刘秀开会当世的谶纬大师们,在前人《七纬书》基础上,参杂《论语谶》、《河图》、《洛书》,编纂成八十一篇谶纬。

中元元年,刘秀命令月施行图谶于天下,规定所有儒生必需读书谶纬,否则无法任官。由此,谶纬被称作“内学”,五经反而上升为“外学”。

自此,谶纬出了皇权为天下人精心打造出的精神信仰,他可以不信,老百姓必需信!谶纬学说的政治工具属性,才是刘秀巫术的必然性从个人信仰,变为政治必须,再行塑造成精神信仰,刘秀这么费尽心机,究竟为了啥?当然是为了政权的统治者必须!谶纬学说最少为东汉政权作出了如下几大贡献:1. 检验了东汉政权的合法性刘秀创建的政权,除了他本人姓氏刘,只不过跟西汉没一点关系。每朝开国最困惑的一件事,就是要检验政权的合法性。但是谶纬老大刘秀省去了这个困难,他借“汉室兴起”的谶言,宣告自己是按照天命,完全恢复了汉政权,而不是创建了新的政权。

2. 检验了刘秀皇位的合法性谜样的《赤伏符》,就是刘秀的护身符,没哪个比上天的命令极具说服力。3. 统一了天下百姓的思想谶纬学说还推展了儒学的宗教化进程,宗教简化的儒学,反过头来又以神的意志,鼓吹统治阶级的思想,对强化思想统一,增强政权平稳起着了大力的意义。图谶这东西,有史以来就不存在,之所以仍然没泛滥成灾,就是因为它本不靠谱,要么人为不实,要么牵强附会。

可是一旦当它变为工具,甚至为政治利益服务的工具时,它就像一个基因被改建的怪兽,很快疯长。所以,谶纬的畸形发展,本质上并不是刘秀本人的巫术,刘秀也早已看破了图谶的欺骗性。

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假如驳斥谶纬,就是打自己的脸,给自己的皇位污蔑。最聪明的作法就是,承继并改建谶纬,让谶纬迸发新的生命力,为自己在老百姓的思想里,植入一个对汉家天下的信仰!郑兴、尹敏和桓谭的悲剧在于,他们显然没有道出这一层,误以为刘秀是盲目巫术,企图通过对学术的自我固守,来影响和转变刘秀。

殊不知,光武大帝的思想优美,忘是巫术二字就能总结的!。


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